Basqı bet / Minber / Sufiyskie gruppı v Uzbekistane i Central'noy Azii: istoriya i sovremennost'
Bahtiyar Babadjanov

Sufiyskie gruppı v Uzbekistane i Central'noy Azii: istoriya i sovremennost'

By Şuhratjon Hurramov

 On Oktyabr' 10, 2016

 Bahtiyar Babadjanov, doktor istoriçeskih nauk, zaveduyuşiy otdelom islamovedeniya Instituta vostokovedeniya im. Beruni AN Respubliki Uzbekistan, v interv'yu CAAN rasskazıvaet o sufizme v Uzbekistane i drugih respublikah Central'noy Azii. Nauçnaya dissertaciya uçenogo posvyaşena politiçeskoy deyatel'nosti sufiyskih şayhov Nakşbandiya v Maverannahre XVI veka. Nauçnıe interesı – epigrafika, istoriya (genezis i funkcii) sufiyskih centrov; sovremennaya religioznaya situaciya v Uzbekistane.

O sufizme v istorii  Central'noy Azii

Sufiyskie bratstva ili gruppı v Central'noy Azii izvestnı, po krayney mere, s X veka. Pozje, kogda nablyudaetsya institucionalizaciya sufizma, region stal kolıbel'yu neskol'kih znamenitıh sufiyskih bratstv, nazvannıe po prozvişam  ih osnovateley. Eto, naprimer, Kubraviyya (osnovatel' Nadjm ad-din Kubra), Yasaviyya (osnovatel' Hodja Ahmad Yasavi) i Hodjagon-Nakşbandiyya (osnovateli Abd al-Halik Gijduvani i Baha ad-din Nakşband).

Odnako kajdoe bratstvo (ili sufiyskoe soobşestvo) proşlo dovol'no slojnıy put' evolyucii, poznav periodı rascveta, krizisov i stagnacii, vnutrennih raskolov. Stagnaciya i padenie populyarnosti svyazanı s raznımi priçinami, v tom çisle i s politizaciey deyatel'nosti sufiyskih liderov. Specialistam horoşo izvestno, çto sobstvenno s momenta poyavleniya v sufiyskih bratstvah pervıh organizacionnıh form (hanakahzavviyateke i dr.) sufizm obrel vse priznaki social'nogo dvijeniya, vovlekaya v svoi ryadı lyudey iz raznıh sloev srednevekovıh sociumov. Estestvennım etapom v razvitii sufizma s etogo momenta stalo vovleçenie bratstv i ih liderov v politiçeskuyu jizn'.

V etom smısle v pervuyu oçered' vıdelyaetsya bratstvo Nakşbandiyya. Politizaciya ego deyatel'nosti svyazana s imenem znamenitogo sufiyskogo şeyha Hodja Ubaydallah Ahrara (XV vek) i ego posledovateley. Ih biografii yavlyayut soboy, skoree, primer jizneopisaniya politiçeskih liderov ili sobirateley nesmetnıh po tem vremenam bogatstv, çem sufiyskih şeyhov klassiçeskogo perioda. Dal'neyşaya istoriya nakşbandiyskih liderov takje delala upor na politiçeskuyu aktivnost' glav sufiyskih klanov, ih bogatstva, nejeli ih duhovno-filosofskie vzglyadı, izreçeniya i nazidaniya.

Social'naya i ekonomiçeskaya aktivnost', pri odnovremennoy politizacii sufiyskih bratstv (prejde vsego, Nakşbandiya) sıgrali v svoe vremya svoyu polojitel'nuyu rol' v jizni mestnogo sociuma, odnovremenno rezko vozvısiv vliyanie sufizma, v osobennosti ego liderov. Odnako so vremenem, kogda politiçeski vliyatel'nıe sufiyskie dinastii stali vstupat' v rodstvennıe svyazi s pravyaşimi dinastiyami, politiçeskaya aktivnost' oslabla libo bıla postavlena na slujbu sobstvenno klanov. Eto, v koneçnom itoge, privelo k faktiçeskoy interiorizacii osnovnıh vetvey bratstva Nakşbandiya, toçnee liderov sufiyskih klanov.

«Politiçeskiy sufizm» v srednevekov'e stal suşestvovat' kak bı sam po sebe, «obmirşayas'» i vse bolee udalyayas' ot polojeniy klassiçeskogo sufizma i tonkih mistiçeskih perejivaniy. Stagnaciya privela k kraynemu uproşeniyu sufiyskih doktrin, s emfazisom na ritual'noy praktike, toje v oçen' uproşennıh vidah. Hotya i v takoy forme Nakşbandiya prodoljala okazıvat' ser'eznoe vliyanie na mestnıe sociumı. No imenno politizaciya ili ekonomiçeskoe styajatel'stvo, v uşerb vısokoy nravstvennosti i duhovnosti rannego sufizma, stali osnovnımi priçinami stagnacii Nakşbandiya v regione. Novoe vozrojdenie bratstva svyazano s indiyskim otvetvleniem Nakşbandiya/Mudjaddidiya, toje, vproçem, vpavşey v stagnaciyu v svyazi s novım vitkom politizacii ee liderov.

Sufii v sovetskiy period

Naskol'ko ya znayu, nekotorıe melkie otvetvleniya bratstv (v tom çisle i Nakşbandiya), kotorıe ne mogli igrat' kakoy-nibud' zametnoy social'noy roli, v silu svoey maloçislennosti, sohranili svoi nebol'şie krujki, blagodarya kollektivnım sufiyskim ritualam (v osnovnom, zikr). Imenno vot takoy sufizm, to est' ne politizirovannıy, no toje dalekiy ot slojnıh mistiko-filosofskih idey, v osnovnom i sohranilsya v sovetskoe vremya.

Nekotorıe specialistı govoryat ne o sufizme, a o ego amorfnıh i v nekotoroy stepeni stihiynıh formah, sohranivşihsya v vide kollektivnoy pamyati o sufiyskih ritualah, fol'klornoy i etnografiçeskoy tradiciy. Odnako takie gruppı uçastnikov nekotorıh ritual'nıh sobraniy bıli malen'kimi, i o polnocennom funkcionirovanii ih organizacionnıh struktur govorit' ne prihodilos', tak kak v suşestvovavşih usloviyah ateistiçeskoy politiki o vozrojdenii deyatel'nosti sufiyskih bratstv, tem bolee ob ih politiçeskoy aktivnosti, ne moglo bıt' i reçi. Suşestvovavşie malen'kie gruppı sufiev ob'edinyal kollektivnıy ritual. Vproçem, i novıh (ne govorya uj o duhovno vısokih) soçineniy uje ne sostavlyalos'.

Sovremennıe sufii v Uzbekistane

YA ne stal bı nazıvat' eto «sufizmom» v klassiçeskom ponimanii etogo termina. I, tem bolee, poka ne mojet bıt' i reçi o vozrojdenii slojnoy mistiko-filosofskih tradiciy ili glubokom ponimanii sobstvennıh psihologiçeskih perejivaniy na slojnom puti samopoznaniya i samosoverşenstvovaniya, ili, kak pisali sami sufii, «slojnogo puti k Allahu». Gluboko osvoivşie i ponyavşie eti aspektı sufiyskogo Puti bıli redkost'yu daje v srednevekov'e.

V istorii islama etot samıy «intellektual'nıy sufizm» yavlenie krayne redkoe i svyazan s deyatel'nost'yu i tvorçestvom otnositel'no nebol'şogo çisla stolpov, ç'i trudı stali istoçnikom issledovaniy mnojestva uçenıh Novogo vremeni i sovremennosti. V nastoyaşee vremya sredi teh, kto sebya nazıval i nazıvaet sufiyami v naşem regione, glubokogo i yasnogo ponimaniya podobnıh kontekstov (ili togo, çto nazıvayut «sufiyskoy filosofiey») ya ne videl.

Da, v naçale 90-h i 2000-h sufiyskie «bratstva» otkrıto suşestvovali v Ferganskoy doline, Buhare. Mne prihodilos' ih issledovat'. Odnako seyças ya bı osteregsya nazıvat' ih «bratstvami». Hotya, çestno skazat', pri pervom znakomstve s etim yavleniem, ya i sam nazıval ih takim terminom i daje videl nekotoruyu perspektivu ego vozrojdeniya i razvitiya. No bolee podrobnıe issledovaniya i, glavnoe, ih evolyuciya pokazali, çto mı imeli delo s dovol'no spontannım i, vidimo, kratkovremennım vspleskom vozrojdeniya aktivnosti nekotorıh person, kto sluçayno ili v kaçestve naslednikov semeynoy (sufiyskoy) ritual'noy tradicii aktivizirovalsya na fone polnogo krizisa sovetskoy ideologii, vozrojdeniya religioznıh tradiciy  i neopredelennosti gosudarstvennoy ideologii na pervıh porah nezavisimosti.

Priçem, na osnove svoih nablyudeniy (v rezul'tate mnogoçislennıh interv'yu s «aktorami», to est' sufiyami ili ih priverjencami), ya sdelal vıvod, çto bol'şinstvo takih liderov «sufiyskih grupp» (naprimer, Ibrahim-hazrat iz okrugi Kokanda, um. v 2009 g.) bıli znatokami sufiyskih ritualov (zikr, tavajjuh i dr.), no oçen' ploho znali sufiyskuyu knijnuyu tradiciyu. Eşe men'şe oni znali soçineniya teh şeyhov, kotorıh ukazıvali v svoih cepoçkah preemstvennosti (silsila).

Te organizacionnıe strukturı, kotorıe mı uslovno nazıvali «bratstvami» i kotorıe aktivizirovalis' v naçale nezavisimosti, institucional'no derjalis'  isklyuçitel'no na kollektivnom rituale i periodiçeskih sobraniyah, a tak je na duhovnom avtoritete ih liderov. Seyças po proisşestvie vremeni (posle togo, kak ya naçinal ih issledovat') bıluyu populyarnost' etih grupp ya sklonen ob'yasnyat' slaboy aktivnost'yu drugih duhovnıh liderov, v tom çisle i oficial'nıh.

Mnogie sovremennıe issledovateli sufizma, govorya o ego populyarnosti i jiznesposobnosti v proşlom, otmeçali, çto musul'manskoe bogoslovie vsegda sklonno zamıkat'sya v svoih utonçennıh izıskah i knijnoy uçenosti, otrıvayas', takim obrazom, ot povsednevnıh problem obşinı veruyuşih. Prostıe je veruyuşie, lişennıe dostupa k elitarnomu religioznomu obrazovaniyu, çasto perestayut ponimat' svoih duhovnıh rukovoditeley i işut sebe svoih idolov i kumirov sredi teh, kto blije k ih zaprosam, k ih jizni, k ih problemam. Imenno takuyu blizost' k çayaniyam prostıh lyudey staralis' proyavit'  bol'şinstvo novoyavlennıh sufiyskih liderov. Odnako vnov' povtoryus', oni bıli oçen' daleki ot mistiko-filosofskogo naslediya sufizma.

No samoe glavnoe eti gruppı okazalis' ne stol' jivuçimi i derjalis' isklyuçitel'no na avtoritete ih liderov. Kak ih ne stalo (odni umerli, drugie sil'no postareli), preemstvennost' bıla naruşena. S drugoy storonı, sobstvenno liderı nebol'şih grupp ne smogli otvetit' na vızovı vremeni, poskol'ku bıli izlişne konservativnımi, i, çestno skazat', malogramotnımi. Vremya menyaetsya i vmeste s nim lyudi. Sudya po moim interv'yu, bol'şinstvo iz teh lyudey, kto bıl priverjencem togo ili inogo şeyha, postepenno naçali ponimat', çto te, kto ob'yavlyal sebya sufiem, ne vsegda mogut udovletvorit' ih duhovnıe zaprosı, kotorıe ved' toje menyayutsya vmeste s lyud'mi.

Oficial'noe otnoşenie k sufizmu

Naçalo nezavisimosti oznamenovalos' poiskami duhovnoy al'ternativı gospodstvovavşey sovetskoy ideologii.  Na etom fone sufizm ob'yavlen «Zolotım naslediem» (Oltin meros), a srednevekovaya sufiyskaya ritorika çasto ispol'zovalas' v propagande, v sozdanii «ideologiçeskih klişe», aktivno perevodilis' soçineniya sufiyskih liderov, po sovetskoy tradicii provodilis' pışnıe yubilei v çest' ih dney rojdeniya i tak dalee. Odnako ya videl i viju v etoy popıtke obraşeniya k «sufiyskomu naslediyu» estestvennoe jelanie togdaşnego politiçeskogo isteblişmenta nayti al'ternativu agressivnosti  i sklonnosti k terrorizmu nositeley t.n. «politiçeskogo islama».

Na fone slojnoy religioznoy obstanovki estestvennım obrazom populyarnımi okazalis' besporyadoçno podobrannıe goryaçimi storonnikami sufizma iz srednevekovoy agiografii sentencii, prizıvayuşie k sozidatel'nomu trudu (vrode: «Ruki k trudu, a serdce k Bogu»), k tolerantnosti, k otreçeniyu ot vovleçeniya v politiku i t.p. Togda i oboznaçilas' popıtka obratit'sya k sufizmu kak  k «ne voinstvennoy i tolerantnoy forme» suşestvovaniya islama. Odnako problema bıla daje ne v tom, kakim obrazom sobiralis' voplotit' v jizn' musul'manskoy obşinı «sufiyskie cennosti» ih goryaçie poklonniki, a skoree v tom, çto aktivnost' v propagande «sufiyskoy al'ternativı» bıla obratno proporcional'na deystvitel'nomu ponimaniyu sufizma voobşe i znaniyu ego istorii.

Otsutstvie podgotovlennıh islamovedov i specialistov po musul'manskomu misticizmu toje otricatel'no skazalos' na ocenke mesta i roli sufizma v istorii regiona. Tolkovaniya je moral'no-etiçeskih ili filosofskih polojeniy sufizma bılo i ostaetsya zdes' na soverşenno neprofessional'nom (a neredko prosto na primitivnom) urovne.

Çto kasaetsya otnoşeniya k sufizmu so storonı oficial'nıh duhovnıh vlastey, to redko kto iz sovremennıh bogoslovov regiona, v tom çisle i oficial'nıh, ne znaet çto takoe sufizm. Hotya edva li mojno skazat' to, çto oni toje osvedomlenı obo vseh ego tonkostyah. Otnoşenie k srednevekovomu misticizmu toje neodnoobrazno. Est' te, kotorıe otnosyatsya k nemu ves'ma loyal'no, no preimuşestvenno kak k duhovnomu naslediyu. Est' te, kotorıe ne priznayut sufizm voobşe. V osnovnom eto te, kto pouçilsya v nekotorıh uçebnıh centrah Saudovskoy Aravii ili Pakistana. Skrıtıe i otkrıtıe konfliktı ih s sufiyami bıli dostatoçno çastım yavleniem, osobenno v sovremennom Kazahstane.

Sufizm – zaslon terrorizmu i sovremennıe elitı v CA

Sufizm  v istorii regiona, kak ya skazal, proşel ves'ma slojnuyu evolyuciyu i neredko vıstupal v kaçestve organizovannoy politiçeskoy silı (osobenno v institucional'nıh formah), stanovyas' nositelem dovol'no agressivnıh form vovleçeniya v politiku, vo imya podçineniya gosudarstvenno-pravovıh norm predpisaniyam islama, ili dlya utverjdeniya gosudarstvennogo poryadka, osnovannogo na şariatskom pravlenii. Bolee togo, sufizm vıstupal i vıstupaet v raznıh (inogda vzaimoisklyuçayuşih) ipostasyah – kak pobornik radikal'nıh idey, tak i kak tolerantnaya al'ternativa agressivnıh vspleskov protiv gospodstvuyuşih rejimov, protiv «nepravil'nogo islama» (s ih toçki zreniya) i tak dalee. Zdes' kartina slojnaya i neodnoobraznaya, trebuyuşaya utoçneniya konkretnoy situacii, vremeni, regiona i t.p.

V otdalennoy i nedavney istorii sufizma v regione CA mı vidim raznıe formı proyavleniya aktivnosti sufiyskih grupp. Esli imet' v vidu nazvannuyu istoriçeskuyu retrospektivu, to trudno skazat', kak vosprimut paradigmı politiçeskogo vovleçeniya sufiyskih liderov novıe pokoleniya sufiev. Ved' oni rano ili pozdno mogut obratit'sya k svoemu pis'mennomu naslediyu v vide upomyanutoy «politiçeskoy agiografii». Poetomu ya polagayu, ne sleduet toropit'sya, absolyutiziruya znaçenie sufizma v kaçestve «zaslona terrorizmu».

Çto kasaetsya posledovateley sufiev sredi politiçeskoy elitı regiona, to v Kazahstane oni, vozmojno, est'. No po drugim stranam (v çastnosti, po Uzbekistanu) ya takimi dannımi ne raspolagayu. Bolee togo, na fone postepennogo ugasaniya vliyaniya bılıh sufiyskih liderov, edva li mojno govorit' ob ih vozrojdenii v obozrimom buduşem, tem bolee v srede politiçeskogo isteblişmenta.

 

Sonday-aq, oqıñız

​Radi çesti i svobodı

V 2018 godu v Kazahstane otmeçayut 200-letie poeta-filosofa Şortanbaya Kanayulı Nacional'no-osvoboditel'noe vosstanie Kenesarı Kasımova v …

Pikir qaldıru

E-poşta mekenjayıñız jariyalanbaydı. Mindetti örister * tañbalanğan