Ногаи и ногай-сейиды в борьбе за власть

Интересная историческая особенность. В казахской памяти слово «хан» почти автоматически ассоциируется с чингизидской династией, потому что в Центральной Азии легитимность монархической власти связывали с прямым потомством Чингисхана. Но на самом деле власть ханская могла быть более гибкой, и за неё боролись сейиды, то есть потомки Пророка Мухаммада(мир ему), особенно среди ногаев и уйгуров.

1. Чингизидская легитимность: • Основной принцип — хан должен быть потомком Чингисхана (обычно через Джучи или другие линии). •    У казахов это закрепилось сильно, поэтому термин «хан» почти синонимичен «чингизиду».
2. Сейидская альтернатива: •     Сейиды имели религиозный престиж, ведь они считались прямыми потомками Пророка(мир ему).  • Среди ногаев и уйгуров они иногда претендовали на ханство, используя священный авторитет как альтернативу «чингизидскому праву».   •  В некоторых случаях сейидские династии получали поддержку от племён или внешних союзников, чтобы оспорить власть чингизидов. •  Иногда это заканчивалось интеграцией: например, союзы с чингизидскими ханами через брак или духовное покровительство.

Хотя в сознании казахов хан = чингизид, на практике политическая и религиозная конкуренция могла выводить на престол сейидов, особенно среди ногаев и уйгуров, где религиозный авторитет имел высокую ценность.

1. Исторический контекст

В период распада Золотой Орды в XV веке начался кризис традиционной чингизидской легитимности. Право на власть, основанное исключительно на происхождении от Чингисхана, перестало быть достаточным в условиях фрагментации улусов и усиления племенной знати.

Ногайская Орда представляет собой показательный пример этой трансформации: при формальном сохранении ханов-чингизидов реальная власть концентрировалась в руках биев мангытского рода.

2. Роль Едиге и становление его власти

Едиге (1396-1411гг.), основатель Ногайской орды, который устанавливал ханов Золотой орды, потомков Чингисхана и расширял свое влияние до Сибири. Воевал с ханом Золотой орды Тохтамышем, который после поражения от Тамерлана бежал в Чингу-Туру(Тюмень). Без ведома Едиге ни один хан не мог занять престол. В правление Едигея произошло постепенное обособление Мангытской орды и превращение её земель в независимое феодальное владение. Владения Мангытской Орды расширились до Западно-Сибирской низменности. Именно сюда бежал и здесь умер Тохтамыш-хан. В то время Тайбуга, правитель западного Сибирского ханства, признает власть Едигея. Большинство ногайских сказаний того времени сохранились у казахов в устном творчестве. Для легитимизации своего правления Едиге приводил свою родословную, чтобы противостоять торе(потомкам Чингисхана).

«Едигей родился в семье беклярбека Балтычака из тюркоязычного тюрко–монгольского племени мангытов, унаследовав пост отца. Согласно летописи Кадыр-Али-бека, родословная Эдиге восходит к халифу Абу-бакру(да будет доволен им Аллах), у которого было два сына: Керемет-Азиз и Джелал-ад-дин. Последний являлся отцом Баба Туклеса, у которого было четверо сыновей. Опираясь на другие источники, Кадыр-Али-бек утверждает, что сыновей было трое, один из которых похоронен рядом с Каабой, другой — в Крыму, третий — в Ургенче. Дальнейшая информация о предках Эдиге в родословной, приведенной Кадыр-Али-беком, идентична родословной князей Юсуповых и Урусовых. Заметки о характере и внешности Едигея оставил лишь один восточный автор — Ибн Арабшах. Он так описывал Едигея: «Был он очень смугл (лицом), среднего роста, плотного телосложения, отважен, страшен на вид, высокого ума, щедр, с приятной улыбкой, меткой проницательности и сообразительности, любитель ученых и достойных людей, сближался с благочестивцами и факирами, беседовал (шутил) с ними в самых ласковых выражениях и шутливых намеках, постился и по ночам вставал на молитву, держался за полы шариата, сделав Коран и сунну да изречения мудрецов посредниками между собою и Аллахом всевышним»*.

Основателем новой политической модели стал именно Едиге, который сумел утвердить фактический контроль над улусами через свою родословную, военную силу, политический авторитет и опору на племенную знать.

Однако, только при его сыне Нураддине-бие данная система получила идеологическое обоснование. Нураддин, придя к власти, расширил границы Ногайской орды до Сибири. При его правлении Ногайская орда стала независимой. Во второй половине 15-века Ногаи кочевали до земель узбеков. Абульхаир не трогал их, считая подданных ногаев своими подданными. Возможно, что ногаи поехали для зиарата святых мест в Бухаре, Хорезме, Ургенче и Самарканде. А также, наладить связи с потомками Пророка(мир ему). Об этом историки не пишут. Многие ногаи осели среди каракалпаков, узбеков и туркмен.

«Нурадди́н Батыр-бий Едигеев сын аль-Бакри или Нуредди́н (ум. 1440) —ногайский князь Ногайской Орды с 1426 по 1440 год, младший сын Едигея. Нураддин продолжал политику отца, сделал многое для утверждения самостоятельности Ногайской Орды. Нураддин держал свои штаб-квартиры на нижней Волге. После смерти своего отца он бежал в Туркестан, но позднее вернулся домой и объединил под своим правлением все главные ногайские кланы. Согласно преданию, он был убит от рук мурзы Исмаила, одного из внуков хана Токтамыша»**.

«Нурадин — титул правителя, наследника бия в Ногайской Орде. Название происходит от имени сына Едигея — Нураддина. Пост был введён в 1537 году для управления поволжскими кочевьями…Обычно нурадином становился младший брат или сын правящего бия. Само же слово Нураддин арабское (араб. نور الدين‎) – в переводе на русский язык означает «свет религии» или «свет веры».Нураддин — титул третьего по значимости лица в иерархии Крымского ханства»***.

В 1580 году донские и волжские казаки победили в бою ногаев, захватив Сарайшик. В это время началось разделение ногаев, одни хотели присоединиться к Росии, другие к казахам. Казахский хан Хакназар(1538—1580гг.)  завоевывает и присоединяет ногаев к своему ханству, а несогласные уходят к реке Дон. Присоединенные ногаи стали частью младшего жуза казахов. Уже в 17 веке прикаспийские и донские ногаи  становятся подданными Крымских ханов. А в конце18-века, после захвата Крыма Россией и геноцида ногаев, ногаи вынужденно переселились в Турцию, Северный Кавказ, Башкирию и Казахстан.

3. Полемика Нураддина с төре (потомками Чингисхана)

В источниках и историографии фиксируется, что Нураддин в противостоянии с представителями төре апеллировал к собственной родословной (курайшита) и заслугам мангытского рода. Он выдвигал альтернативные основания легитимации власти, а именно: •древность и знатность своего рода; •его служение Улусу Джучи; •военные и управленческие заслуги;  •исламская праведность правителя и соблюдение шариата.

Родословная как инструмент легитимации

Генеалогические нарративы, фиксируемые в поздних источниках, в том числе у Абу-л-Гази, отражают стремление мангытской элиты встроить своё происхождение в общеисламское сакральное пространство. Такие родословные были важны, как идеологический инструмент, использовавшийся в полемике с төре. На что нужно обратить внимание: ногаи были сильными приверженцами своей религии ислам. В Сарайшике было 13-мечетей на 100-тысяч жителей.

4. Родословная, через святого (уали) Баба Туклеса

Особое место в аргументации Нураддина занимала родословная через святого Баба Туклеса, считавшегося потомком Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах).   Баба Туклес (Ибраһим Түгелі-Баба Шашлы-ұлы; Абдрахим Тукли-баба Шашлы-ауле; султан Бабаткуль) — ногайский святой, суфий. Дед эмира Едигея — основателя династии правителей Ногайской Орды. Туклес был шейхом кыпчакских племен. Дух Туклеса считался покровителем народа, батыров и тех, кто обращался к Аллаху посредством него. Туклес считался потомком арабского халифа Абу Бакра и являлся проповедником ислама среди ногайцев. К Туклесу возводил своё происхождение род Юсуповых. Могила (зиярат) Туклеса находилась в посёлке Мошаик Ленинского района Астрахани****.

«Баба Тукти Шашты Азиз — легендарный образ, часто встречающийся в казахском фольклоре. Характеризуется как святой. В эпосах он выступает как вдохновитель и помощник главного героя. Например, в «Алпамыс батыре» святой Баба Тукти Шашты Азиз становится для Алпамыса духовным покровителем. Мавзолей Баба Тукти Шашты Азиз расположен в Сузакском районе Туркестанской области в 150 км от Туркестана и является памятником архитектуры конца XIX века»*****.

Ногайские правители в борьбе за власть опирались на хадис: «Правители из курайшитов».

В двух сборниках хадисов «Сахих» (Бухари и Муслим) и других сборниках хадисов приводится различное толкование. В «Сахих аль-Бухари» со слов Муавии говорится: «Посланник Аллаха (мир ему) сказал: «Этот вопрос (о руководстве) останется за курайшитами, пока они будут придерживаться религии. Никто не будет им противостоять, кроме как Аллах низвергнет его ниц в Огонь». В «Сахих Муслим» говорится: «Ислам останется сильным, пока есть халифы, все из которых будут из числа курайшитов». Со слов Абдуллы ибн Умара говорится: «Посланник Аллаха (мир ему) сказал: «Этот вопрос (о руководстве) останется за курайшитами, пока останутся двое из них».

Следует отметить, что Нураддин не претендовал на ханский титул и формально признавал статус чингизидов. Его позиция заключалась в ином: •хан оставался источником символической легитимности,  •бий — носителем реальной власти и ответственности за улус. Таким образом, в Ногайской Орде оформилась особая модель «разделённой легитимности».

Такой же конфликт легитимации власти династического(чингизидского, торе) и сакрально-религиозного(сейидского, ходжийского) был и у уйгур Восточного Туркестана. Сейиды оспаривали власть чингизидских ханов Чагатаидской традиции, которые формально считались законными правителями Могулистана и Кашгарии.

5. Аппак-ходжа и сейиды среди уйгур

Аппак-ходжа (Хидаятулла, †1694) — один из лидеров ходжийской (сейидской) элиты Кашгарии, потомок пророка Мухаммада(с.а.с) через линию Али (сейид). Он принадлежал к ордену накшбандия и возглавлял «белогорскую» (Актаглик) ветвь ходжей. Ходжи выступали как духовная аристократия, претендующая не просто на влияние, но на реальную политическую власть, опираясь на:

• суфийские тарикаты (накшбандия), •культ авлия (святых), •массовую поддержку городского населения, • сакральный статус потомков Пророка(мир ему).
• Аппак-ходжа, не имея чингизидского происхождения, выдвигал альтернативную модель легитимности: власть как богоизбранное руководство потомка Пророка(мир ему) и шейха-муршида суфийского тариката.
• Если у ногаев чингизиды формально сохраняли право на верховную власть, то Аппак-ходжа дошёл до того, что привлёк джунгарскую интервенцию, чтобы устранить чингизидских правителей. Это крайне показательный шаг, показывающий всю глубину конфликта.******

Заключение

Полемика Нураддина-бия с төре и противостояние Аппак-ходжа чингизидам отражают более широкий процесс трансформации политической культуры постордынского пространства. Это демонстрирует переход от монополии чингизидской легитимности к многоуровневым формам обоснования власти, включающим родословную, заслуги и религиозные аргументы. Ногайская Орда в этом смысле представляет собой одну из наиболее ранних и чётко оформленных альтернатив классической ханской модели власти.

К сожалению, изучение родословной ногайских ханов-сейидов затрудняется тем, что архивы и шежире (родословные) не сохранились. Но то, что старейшины ногаев выбирали правителей из потомков Пророка(мир ему), очевидно. После разделения ногаев на улусы, их правители вынуждены были кочевать на просторах Евразии, для сохранения своих родов. Что интересно, ногай-сейиды (потомки Пророка, мир ему) присутствуют почти у всех народов Центральной Азии. Для историков – это непочатый край работы и исследований.

Рекомендуемые источники:

*-https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%B4%D0%B8%D0%B3%D0%B5%D0%B9

**-https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D1%83%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%B4%D0%B8%D0%BD

***-В. В. Трепавлов. История Ногайской Орды. Москва. Издательская фирма «Восточная литература», РАН

****-(«Народный ислам на Нижней Волге»- Сызранов А.В. (2006-12-5))

*****-Баба Тукти Шашты Азиз // Казахстан. Национальная энциклопедия. — Алматы, 2004. — Т. I. — ISBN 9965-9389-9-7.

******https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BF%D0%BF%D0%B0%D0%BA_%D0%A5%D0%BE%D0%B4%D0%B6%D0%B0

• Трепавлов В.В. Ногайская Орда.
• Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Государства и народы евразийских степей.
• Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и её падение.
• Абу-л-Гази. Шаджара-и тюрк (критически).ЕДИГЕ