Миссионерская детельность сайида Жакупа-муллы и его потомков

Мулла Жакуп (Жақып молла, сейид Жакуп, шейх Якуб-хажы) и его потомки — это известная в устной родовой традиции Акмолинской области духовная династия («молла тұқымы» или линия аулия), которая играла заметную роль в исламизации и сохранении религиозной идентичности казахов в XVIII–XX веках.

Происхождение и биография Жакупа-муллы

Согласно родовым преданиям (шежире) и устной традиции:

• Жакуп был сыном ногайского правителя (сайида Амина, потомка Пророка мир ему). После смерти отца его усыновил известный казахский батыр Кошкарбай (из рода кулан племени кыпшак Среднего жуза). Он построил мечеть для Жакупа-муллы, где хранилась полная телега книг, которые привез с собой сайид Жакуп.
• Кошкарбай-батыр — крупный военачальник XVIII века, активно участвовавший в войнах с джунгарами и империей Цинь, совершавший рейды на алтайцев. Реальная власть среди кыпчаков Иртыша и Тобола во многом принадлежала именно ему. Его войско было «щитом» от врагов с Восточной Сибири при Абылай-хане.

Жакуп-мулла стал духовным наставником казахов. По преданиям:

• Кошкарбай-батыр никогда не выходил в поход без благословения (бата) сайида Жакупа. Он во-всем следовал указаниям Жакупа-муллы.
• Сам хан Абылай брал у него благословение в трудные времена правления.

Жакуп-мулла начал свою миссионерскую деятельность среди сибирских казахов в период, когда ислам сильно переплетался с языческими и шаманскими обрядами. Один из ярких примеров, который приводит традиция: казахи нередко считали халалом («котаным адал») скот, павший в сарае или хлеву (умерший от удушья или других причин без надлежащего забоя). Жакуп-мулла активно разъяснял нормы шариата — запрет на мертвечину (майита) и необходимость произнесения имени Аллаха при забое с выпуском крови. В результате, по преданию, сибирские казахи стали гораздо строже придерживаться исламских канонов. Кошкарбай-батыр женил Жакупа на пленнице Кумай, дочери джунгарского хана Бадамхара. Кумай родила Жакупу 8-сыновей.

После постоянных столкновений с джунгарами Жакуп-мулла вместе с раненым Кошкарбай-батыром переехал в Акмолинскую область. Их ставка первоначально находилась в Зерендинском районе (аул Кошкарбай). Позже Жакуп-мулла с сыновьями переселился в Астраханский район Акмолинской области, куда впоследствии перебрались и потомки Кошкарбая.

Жакуп-мулла считается шейхом-аулия (ученым-святым). Он похоронен на известном зирате  «Аулиелер ордасы» или «Тоғыз әулие» (Кладбище девяти святых) в Астраханском районе Акмолинской области (примерно 150 км от Астаны). Там же похоронены многие его потомки. Зират «Аулиелер ордасы» включен в список «Сакральных объектов общенационального значения» Республики Казахстан.                                                     https://history-akmola.kz/ru/3dturi/zhalpyulttyk-tizilimge-engen-kieli-obektiler

Потомки Жакупа-муллы

Согласно родовой традиции, среди потомков сайида Жакупа сформировалась устойчивая линия религиозных учёных, учителей шариата, хазретов и аулия. Они выступали как:

• знатоки и хранители исламского знания,
• наставники и духовные авторитеты,
• имамы и руководители медресе.

Их деятельность особенно ярко проявилась в XIX — начале XX века — в условиях российской колонизации, христианизации (деятельность Киргизских миссий РПЦ) и кризиса традиционных институтов. Исламские духовные лидеры в это время играли ключевую роль в сохранении религиозной и культурной идентичности казахов.

Наиболее известные представители (конец XIX — начало XX в.):

• Шонтыбай-хазрет (Шонтыбай қажы) — один из самых почитаемых. Совершил 9 хаджей (очень редкое достижение). Машһүр Жүсіп Көпейұлы в 1893 году написал документальный дастан «Шонтыбай қажы», где называл его своим пиром (духовным наставником) и Құтыб-заманом (высшая степень в иерархии аулия своего времени). Поэт целый год ждал возвращения Шонтыбай-хазрета из хаджа, где тот похоронил родственника Батыр-кожа хажы. Также, в народе известны: • Кутан-хазрет •  Мукаш-мулла •  Садык-хажы •  Алдажар-хажы (Алдажар хазрет) •  Шериаздан-кари и другие.

Некоторые из них (Шонтыбай-хазрет, Кутан-хазрет, Алдажар-хазрет, Шерияздан-кари) содержали мечети и медресе в ауле Акпан (ныне с. Родина) и ауле Коктас (ныне село им. Жамбыла) Астраханского района Акмолинской области.

Миссионерский отдел РПЦ писал:

«Учитывая, что практически в каждом казахском ауле был мулла, миссионеры Киргизских миссий констатировали, что противостоять такой сплоченной массе мусульманских проповедников с хорошо организованным финансированием столь незначительной по численности группе православных миссионеров практически невозможно.

В 1872 году предпринимались попытки ограничить въезд на территорию Степного края «неблагонадежных лиц». Учитывая, что «их пропаганда вредно влияет как на спокойствие среди столь суеверного народа (казахов. – Ю.Л.), так и на их благосостояние», западносибирский генерал-губернатор отдал распоряжение, запрещающее въезд на территорию вверенных ему Акмолинской и Семипалатинской областей «проживающему в г. Сузак Чимкентского уезда, Мирзе Мурзабетову, считающемуся проповедником какого-то Сузакского святого-аулие».

Мирза, предположительно, был ногай-сайидом, родственником потомков Жакупа-муллы. Он проповедовал духовные знания святого Баба-Тукты Шашты Азиза и Яссавийский тарикат.  Это была единая духовно-социальная сеть, которую имперские власти и пытались ограничить. «…Служащие православных миссий не имели возможности более или менее длительное время «действовать на киргиз убеждением», что значительно снижало эффективность их пропаганды… «Можно, – писали служащие Киргизских миссий, –  остаться в ауле на день или больше, но на это сейчас же обратят внимание муллы, и тогда, в следующие поездки миссионер уже наверняка не будет принят в этом ауле, да и в соседних его встретят не очень приветливо, – так сильно еще влияние всяких хазретов на киргиз».

Историко-культурное значение

Потомки Жакупа-муллы представляют собой пример:

• Преемственности исламского знания и традиций в казахской степи.
• Адаптации и укрепления суннитского ислама (ханафитского мазхаба) среди казахов, которые раньше сочетали его с элементами тенгрианства и шаманизма.
• Духовного сопротивления в период колониальных трансформаций и попыток христианизации.

Их авторитет отражён не только в шежире и устных преданиях, но и в письменной литературе (дастан Машһүр Жүсіпа). В советское время почти все письменные труды этих учёных-аулия были уничтожены во время красного террора и антирелигиозных кампаний. Сохранились лишь фрагменты, собранные в книге «Әулиелер ордасы», изданной в 2019 году.

Зират «Тоғыз әулие» («Әулиелер ордасы») остаётся важным местом почитания. Там похоронены Шонтыбай-хазрет, его предок Жакуп-мулла и другие члены этой духовной линии.

Научных академических монографий, посвящённых исключительно этой линии, очень мало — информация в основном опирается на локальную устную историю, шежире и литературные памятники. Это типично для многих казахских духовных династий: их роль лучше всего сохранилась в родовой памяти и народных преданиях.

Источники:

• Родовые предания и шежире («молла тұқымы»).
• Устная религиозная традиция Акмолинской области.
• Дастан «Шонтыбай қажы» Машһүр Жүсіп Көпейұлы (1893 г.).
• Краеведческие материалы и статьи (например, «Над памятью не властно время» в «Казахской правде», сайт history-akmola.kz).
• Книга «Әулиелер ордасы» (2019).
• «Православное и исламское миссионерство в казахской степи: сравнительный анализ организации и методов деятельности (конец XIX — начало XX в.)» Ю.А. Лысенко 2010г.

Сейфулина Айгүл Ермекқызы -учитель школы-лицея №7 г. Щучинск.