Basqı bet / Minber / Put' YAsavi i ego rol' v razvitii islama v Central'noy Azii

Put' YAsavi i ego rol' v razvitii islama v Central'noy Azii

Çast' naseleniya Central'noy Azii sçitaet Hodji Ahmeda YAsavi znatnoy duhovnoy liçnost'yu. S cel'yu vozobnovleniya nacional'nogo statusa v Kazahstane pridayut ser'eznoe znaçenie Hodji Ahmedu YAsavi i gorodu Turkestanu v nravstvennom aspekte. Turkestan – eto drevniy gorod so staroy i bogatoy istoriey. V 1998 godu provodilis' torjestvennıe meropriyatiya v çest' 1500-letiya osnovaniya etogo goroda. Hodja Ahmed YAsavi – eto krupneyşaya liçnost' v kul'ture. On ostavil posle sebya mnogoçislennıe duhovnıe proizvedeniya, voşedşie v kul'turu razliçnıh naciy Central'noy Azii. V knige «Manteg Al'teyr» Farid Al'din Attar nazıvaet YAsavi «Pirom Turkestana» 1 . Sredi narodov Central'noy Azii YAsavi sçitaetsya odnim iz glavnıh predstaviteley sufiystva. U Hodji Ahmeda YAsavi est' svoe uçenie i put', izvestnıe pod nazvaniem «YAsaviya», kotorıe yavlyayutsya odnim iz veroispovedaniy sufizma v Central'noy Azii. Eto uçenie sıgralo zaslujennuyu rol' v religioznom formirovanii naseleniya regiona. Neobhodimo podçerknut', çto osnovnımi faktorami sohraneniya i razvitiya islama v regionah Central'noy Azii yavlyalis' razliçnıe puti i interpretacii mistiki i sufizma. Tol'ko s etoy pozicii mojno izuçat' i analizirovat' principı i puti sohraneniya religioznıh tradiciy i verovaniy v duşe znaçitel'noy çasti musul'manskogo naseleniya etogo regiona, perejivşego v teçenie semidesyati let pravlenie bol'şevistskogo rejima. V teçenie dolgih vekov na territorii Central'noy Azii razvivalis' razliçnıe religioznıe sektı i veroispovedaniya sufizma, sredi kotorıh mojno otmetit' takie, kak Nagşbandine, Kobraviya, Kaderiya i YAsaviya. Orientalistı sçitayut, çto v kaçestve pokroviteley «neoficial'nogo islama» priverjencı razliçnıh sekt sufizma sıgrali vajnuyu rol' v sohranenii islamskih tradiciy, kotorıe sostavlyayut znaçitel'nuyu çast' povsednevnogo bıta naseleniya regiona. Sufiyskie duhovnıe lica v teçenie dolgih let sçitalis' osnovnımi ispolnitelyami neoficial'nogo islama, nastavlyavşimi narod na put' istinı. Razliçnıe regionı Central'noy Azii v raznıe periodı stali priderjivat'sya svyaşennoy religii islam. Naselenie nekotorıh rayonov etogo regiona eşe v pervıe stoletiya stalo musul'manskim. A v nekotorıh drugih rayonah (naprimer, v çasti Kazahstana) islam rasprostranilsya v XVIII i daje 150 XIX veke. Odnako tradicii i obıçai i etih regionov nahodyatsya pod sil'nım vliyaniem islama. Vo vremya pravleniya dinastii Abbasidov Maverannahr sçitalsya odnim iz krupneyşih centrov islamskoy civilizacii. Eta zemlya bıla kolıbel'yu mnojestva uçenıh, kotorıe ostavili posle sebya mnogoçislennıe proizvedeniya islamskoy nauki i civilizacii. Posle sverjeniya vlasti Kazani v seredine XV veka Central'naya Aziya postepenno okazalas' pod vliyaniem i vlast'yu Rossii. No vse je do naçala HH veka religioznaya deyatel'nost' v etom regione imela şirokie masştabı. Tol'ko posle ukrepleniya kommunistiçeskoy vlasti v naçale HH veka naçalsya process bor'bı protiv islama i razruşenie meçetey. Ser'eznoe soprotivlenie musul'man i ih reakciya v vide rosta islamskih dvijeniy v nekotorıh regionah Central'noy Azii i Kavkaza priveli k tomu, çto s cel'yu nalajivaniya kontrolya nad islamskim teçeniem v sovetskih respublikah bol'şevistskoe rukovodstvo bılo vınujdeno pomestit' islamskie dvijeniya v svoeobraznıe oficial'nıe ramki. Na osnovanii etoy idei, soglasno programme, reglamentirovannoy kommunistiçeskim gosudarstvom, na vsey territorii Sovetskogo Soyuza bıli uçrejdenı pyat' kontor Gaziata. Ih funkciya zaklyuçalas' v kontrole musul'manstva. Odin iz pyati nazvannıh ob'ektov – eto Gaziat Central'noy Azii i Kazahstana, kotorıy nahodilsya v Taşkente, v stolice Sovetskogo Uzbekistana. Etot Gaziat uçredil dve medrese, «Mir Arab» i «Imomi Buhara». V etih medrese vospitıvalis' talibı. Do prihoda kommunistiçeskoy vlasti islamskie dvijeniya sil'no vliyali na social'nıe strukturı musul'manskih obşestv etogo regiona. Krome etogo, suşestvovali bolee melkie, no oçen' vliyatel'nıe strukturı misticizma i sufizma. V principe, s prihodom bol'şevikov islamskoe dvijenie mgnovenno razdelilos' na dve vetvi – oficial'nogo i neoficial'nogo islama. Oficial'nıy islam deystvoval v kontorah Gaziata. Etot islam bıl ugoden vlastyam. Odnako v obşestve musul'man eta struktura ne imela stol' glubokih vliyaniy. Neoficial'nıy islam protekal v ramkah struktur tolkov i sufizma i yavlyalsya tem glubokim islamom, kotorıy ne mog prodoljat' svoyu aktivnuyu jizn' v prostranstve kommunistiçeskogo rejima. Etot islam prizıval narod k vnutrennemu protivostoyaniyu i sohraneniyu islamskih obıçaev i tradiciy. Odnako nel'zya otricat' ser'eznuyu rol' i vliyanie kontor Gaziata i duhovnıh lic. S zaklyuçeniem islama v oficial'nıe gosudarstvennıe ramki poyavilas' blagopriyatnaya sreda, gde narod i neoficial'nıe duhovnıe lica mogli effektivno ispol'zovat' sozdavşiesya momentı. No vse je osnovnaya tyajest' noşi sohraneniya i razvitiya islama sredi naroda prihodilas' na sufiyskie puti i sektı, kotorıe smogli sohranit' cepi, svyazıvayuşie şeyhov s ih uçenikami i muridami. Oni vse je predohranili ot razrıva otdel'nıe zven'ya etoy cepi2 . V etih regionah poyavilas' russkaya kul'tura, snaçala u sosedey, a zatem vnutri obşestva musul'man. Eto faktiçeski bıla okkupaciya, i imenno poetomu v etih regionah sufiyskie sektı smogli pokazat' svoe istinnoe lico. Sufizm stal aktivnım faktorom sohraneniya islamskih tradiciy i obıçaev, poskol'ku edinstvennaya vozmojnost' protivostoyaniya sil'noy i nastupatel'noy kul'ture zaklyuçalas' v soblyudenii putey vzaimnogo uvajeniya i priverjennosti murşidov i muridov. V principe, v Sovetskom Soyuze oficial'nıy islam predstavlyal pyat' kontor Gaziata i neskol'ko medrese, nahodyaşihsya pod egidoy gosudarstva. V etih 151 uçrejdeniyah duhovnıe lica obuçalis' po knigam, kotorıe izdavalis' v etih je ob'ektah. Daje takie masştabı etogo teçeniya sçitalis' udovletvoritel'nımi, no ih deyatel'nost' polnost'yu bıla skoordinirovana s pravitel'stvom bol'şevikov. Odnako neoficial'nıy islam sostoyal iz duhovnıh lic, nahodyaşihsya v tesnom kontakte s narodom, deyatel'nosti duhovnıh lic, kotorıe, s toçki zreniya religioznıh centrov, sçitalis' nelegal'nımi; sohraneniya svyazey i lyubvi k svyaşennomu islamu i, nakonec, sohraneniya islama v ramkah nacional'nıh obıçaev i tradiciy. Pri etom sektı mistiki i sufizma yavlyalis' nailuçşey sferoy prodoljeniya tradiciy i sohraneniya nastoyaşey religii sredi naroda. Mistiki i sufistı neoficial'no sozdavali metodı social'nogo bıtiya, osobenno v rayonah, raspolojennıh daleko ot bol'şih gorodov3 . Posle etogo predisloviya pora podçerknut', çto Hodja Ahmed YAsavi yavlyaetsya odnim iz velikih propovednikov sufizma, pod ego sil'nım vliyaniem nahoditsya znaçitel'naya territoriya regiona Central'noy Azii. Primernaya data rojdeniya Ahmeda YAsavi – V vek solneçnoy hidjrı. V Bol'şoy Sovetskoy enciklopedii ukazıvaetsya orientirovoçnaya data rojdeniya Ahmeda YAsavi – 1105 god (482 god solneçnoy hidjrı). On rodilsya v nebol'şom gorodke Simrin, raspolojennom vostoçnee goroda Çimkent (v nastoyaşee vremya centr YUjno-Kazahstanskoy oblasti). Pozje on priehal v gorod YAsa, prisoedinilsya k krujku sufistov i pristupil k sorokadnevnomu postu 4 . Ob istoriçeskom statuse i liçnosti Ahmeda YAsavi sohranilos' dovol'no neznaçitel'noe çislo konkretnıh dokumentov. No, nesmotrya na eto, vliyanie ego idey na naselenie regiona oçen' veliko. Ego avtoritet sredi naseleniya nastroil mnogih uçenıh i issledovateley provodit' razliçnıe issledovaniya na predmet ego jizni i deyatel'nosti. Do sih por narod znaet nazvanie YAsa, to est' gorod, kotorıy pozje bıl pereimenovan v Turkestan. Pri jizni YAsavi etot gorod yavlyalsya odnim iz aktivnıh religioznıh centrov. V mifologii i v skazkah on izvesten kak stolica Uguzhana i odin iz oçagov islamskogo sufizma v Maveranahre. V to vremya v Turkestane şeyhami rukovodil Arsalan-baba, ili Şeyh Baba Aslan. Spustya neskol'ko let posle zaverşeniya naçal'nogo obrazovaniya, Ahmed pokinul Turkestan i poehal v Buharu. V to vremya v Buhare pravila dinastiya Sal'djukidov, i etot gorod sçitalsya krupneyşim islamskim centrom v Maverannahre. So vseh okrestnıh gorodov i rayonov tısyaçi uçenikov (talaba) s'ezjalis' v etot gorod uçit'sya. Poskol'ku Ahmed YAsavi prinadlejal k dinastii hadjidov, to ego zvali Hodja Ahmed Razavi. On bıl odnim iz uçenikov Şeyh YUsufa Hamedani. Poetomu YAsavi yavlyaetsya prodoljatelem dinastii iranskogo sufizma. Nujno uçest', çto posle XI veka (veka hidjrı) idei sufizma, kotorıe yavlyalis' plot'yu mistiçeskogo mışleniya Irana i Horasana, postepenno pronikli v verovanie musul'man Central'noy Azii. V konce H veka (I vek hidjrı) eto uçenie sformirovalos' v Horasane i utverdilos' v vide sufiyskoy sektı. Mistiçeskaya struktura etogo uçeniya yavlyaetsya şirokoy i tverdoy formoy novogo vida mışleniya, voshodyaşego k Aristotelyu i gnosticizmu; imenno eta logiçeskaya forma pozvolyala raskrıt' vnutrennie i skrıtıe poslaniya, privedennıe v Korane. V seredine V veka hidjrı Hodja YUsuf Hamedani (ego polnoe imya Abuali YAkub ibn YUsuf al' Bazindjerdi al' Hamadani) stal znamenoscem sufizma v Central'noy Azii. Posle neskol'kih let uçebı v şkole «Arsalan-baba» v Buhare Hodja Ahmed stal uçenikom Hodji YUsufa. V to vremya u Hodji YUsufa bılo mnogo uçenikov iz razliçnıh regionov, sredi kotorıh nujno osobenno 152 vıdelit' Şeyha Abdolgadera Gilani, kotorıy uçredil druguyu izvestnuyu sektu. Bartol'd sçitaet, çto Hodji YUsuf vnedril i rasprostranil dervişskoe povedenie v Central'noy Azii, i ego uçeniki sıgrali vajnuyu rol' v razvitii islama sredi tyurkskih plemen. YUsuf Hamedani v gorode Bagdade izuçil religioznoe znanie, a zatem otpravilsya v Merv. Tam pod rukovodstvom Şeyha Abuali Farivmadi prinyal uçenie sufizma. Na osnovanii razliçnıh povestvovaniy on 10 tısyaç raz pereçital Koran i 37 raz soverşal palomniçestvo Hadj. YUsuf Hamedani skonçalsya v 1140 godu. Do smerti on zayavil çetıreh velikih şeyhov kak svoih posledovateley: 1. Abumohammed Buharai. 2. Hodja Ahmed YAsavi. 3. Abdol'halek Girvani. 4. Abdulla Barragi. Eti çetıre çeloveka yavlyalis' dostoynımi uçenikami Şeyha, i vse oni do poslednego momenta jizni Şeyha uçilis' u nego. Takim obrazom, Hodji Ahmed dostig statusa şeyha i vernulsya v gorod YAsa, çtobı naçat' ser'eznuyu propagandu svoego uçeniya. V Turkestane on uçredil eto uçenie. Pozje sredi kazahov i kırgızov, projivayuşih v stepyah, ono naşlo mnogo priverjencev. Dervişi – priverjencı zvena Hodji Ahmeda – rasprostranili uçenie svoego uçitelya na vsey territorii Turkestana i za ego predelami, to est' do Volgi, Kavkaza i Maloy Azii. Osoboe uçenie Hodji Ahmeda, kak uje otmeçalos' vışe, segodnya izvestno kak YAsaviya. Na naçal'nom etape YAsaviya bıstro rasprostranilas' po obeim storonam Amu-dar'i, v rayone Taşkenta i YUjnogo Turkestana. Pozje, posle togo kak tureckiy yazık i tyurkskaya kul'tura priobreli dostatoçnuyu silu, eto uçenie bılo rasprostraneno v regione Maverannahra, Horezma. A eşe pozje ono ohvatilo stepi regionov boltar. YAsaviya stala bıstro razvivat'sya i v XIII veke (v VI veke hidjrı) voşlo v Anatoliyu. Odnako poyavlenie i razvitie sektı Nagşbandine v HV veke (v VI veke hidjrı) oslabili rol' YAsavii. Tem ne menee sredi tyurkskih plemen YAsaviya sohranila svoyu populyarnost'. S drugoy storonı, sekta Nagşbandine pod rukovodstvom Imama Bahaiddin Nagşband naladila svyaz' s uçeniem YAsaviya, çtobı blagodarya etomu bolee reşitel'no vliyat' na turok, projivayuşih v etom regione. Nekotorıe letopiscı sçitayut, çto Nagşbandine yavlyaetsya svoeobraznoy reakciey protiv YAsavii, kotoraya nahodilas' pod sil'nım vliyaniem iranskoy kul'turı. Nagşbandine staralos' predlojit' turkam svoi samostoyatel'nıe ideologiçeskie ramki. Odnako drugie letopiscı s uçetom principov i yazıka propagandı Hodji Ahmeda YAsavi (narodnaya tyurkskaya literatura) dokazıvayut protivopolojnoe. V uçeniyah i putyah YAsavi osnovnoy princip yavlyaetsya smeşannım, v nem soçetayutsya svoeobraznaya kul'tura, vzyataya iz iranskogo sufizma, a takje yazık i obıçai, rasprostranennıe u tyurkskih plemen. Nesmotrya na to, çto YAsavi prekrasno znal islamskie nauki i iranskuyu literaturu, vse je dlya propagandı svoego uçeniya on obraşalsya k svoim muridam na oçen' prostom i legkoponimaemom yazıke, a svoi stihi soçinyal soglasno prosteyşemu izlojeniyu obşey tyurkskoy literaturı. Takoy tip stihov sostavlyaet osnovnuyu çast' proizvedeniy Hodji Ahmeda YAsavi. Ih nazıvayut «hikmat». V takoy srede YAsavi bıl vınujden prisposablivat'sya k plemennım tradiciyam regiona. Daje u priverjencev Nagşbandine mojno nayti vıskazıvaniya, kotorıe pokazıvayut, çto obşestva, gde vıstupal Ahmed YAsavi v prisutstvii bol'şogo koliçestva dervişey, sostoyali na ravnıh iz jenşin i mujçin. 153 Pozje mnogie poetı stali podrajat' Ahmedu YAsavi i pisat' svoi stihi na prostom i prostonarodnom yazıke. Vse eti lyudi yavlyayutsya znamenitostyami tyurko- yazıçnıh respublik Central'noy Azii. Ih stihi izdanı i şiroko rasprostranenı v ustnoy tradicii prostogo naroda5 . Vse mısli i uçeniya Hodji Ahmeda YAsavi izlojenı v stihah i sobranı v knige pod nazvaniem «Divani Hikmat». Eto sobranie sostoit iz moral'nıh nastavleniy, sovetov po toçnomu vıpolneniyu zakonov şariata, jalobı na polojenie v mire, panegirika proroku Islama (DBMN) i razliçnıh skazok o jizni v rayu i v adu6 . Hikmatı Hodji Ahmeda zanimayut osoboe mesto sredi naseleniya Kazahstana i drugih regionov Central'noy Azii. Pojilıe lyudi znayut naizust' mnojestvo etih hikmatov. Oni predlagayut molodeji izuçat' eti hikmatı dlya povışeniya morali. Eti hikmatı yavlyayutsya svoeobraznım ustnım predaniem islamskih i duhovnıh ponyatiy. V sobranii hikmatov privedenı 70 fragmentov etih hadisov. Nije privodyatsya dva hikmata iz knigi Hodji Ahmeda YAsavi. Hikmat 53: O, sın musul'manina, priday osoboe znaçenie moim slovam. Rano utrom, kogda raskrıvayutsya cvetı i poyut solov'i, Vstan' s posteli, poskol'ku tvoya sud'ba i tvoe dnevnoe propitanie naçinayutsya s etogo momenta. Tol'ko vlyublennıe znayut cenu udovletvoreniya na rassvete. V etot mig otrajayutsya istinnıe boj'i svoystva. Utrenniy rassvet mira pohoj na ray. V etot mig blagodari Boga. Hikmat 37: (Tekst v stihotvornoy forme, perevod predlagaetsya v proze). Magomet yavlyalsya povelitelem vosemnadcati tısyaç uçenıh. Mohammed yavlyalsya serdaram tridcati treh spodvijnikov. Mohammed pomogal nujdayuşimsya i golodayuşim. On jalel svoy narod i zastupalsya za nego. Mohammed ne spal po noçam do samogo utra. Mnogie naşli istinnıy put' blagodarya svetu Mohammeda. Daje otstupniki poluçili pol'zu ot milosti Mohammeda7 . Nekotorıe issledovateli somnevayutsya v tom, çto eşe pri jizni YAsavi poyavilas' kniga ego hikmatov i stihov. Oni sçitayut, çto sbornik pod nazvaniem «Divane Hikmat», doşedşiy do naşih dney, yavlyaetsya sbornikom stihov priverjencev i muridov Ahmeda YAsavi, kotorıe soçinyali v ego stile. Eta ideya podtverjdaetsya tem, çto do sih por ne nayden ni odin ekzemplyar «Divane Hikmat», datiruyuşiysya do HV veka (H veka lunnoy hidjrı). V 1929 godu Gordolevskiy posetil Turkestan. On rasskazal, çto yakobı tam on uslışal, çto na grobnice Ahmeda YAsavi bıl starıy ekzemplyar «Divane Hikmat», napisannıy na koje. No pozje eta kniga bıla poteryana. Odnako suşestvuet versiya o tom, çto eta kniga bıla napisana eşe pri jizni Ahmeda YAsavi8 . Fazlollah ibn Ruzbahan Handji v svoey knige pod nazvaniem «Mehman Namee Buhara» ukazıvaet, çto on liçno videl i çital knigu YAsavi nad ego grobnicey. On zayavlyaet, çto eta kniga napisana na tyurkskom yazıke i izlagaet uçenie sufizma. Odnako avtor knigi «Mehmon Namee Buhara» konkretno ne ukazal, çto eta kniga bıla napisana stihami, i pri etom konkretno ne nazval «Divane Hikmat». 154 Avtor knigi «Mehman Namee Buhara» pişet: «Boj'ya milost' darila mnogoe fakiru, v tom çisle i to, çto mne prişlos' çitat' knigu o dobrıh kaçestvah Hazrata Hodji YAsavi Godsollah Ruhol'aziz, kotoraya bıla napisana na tyurkskom yazıke. V etoy knige ya naşel oçen' mnogo o teorii i praktike sufizma i sçitayu, çto vryad li gde-to v drugom meste, podobno etoy knige, privodyatsya idei i mısli, vıskazıvaniya o dostijenii istinı, hvala i skazaniya, a takje harakter bıta mistikov, iduşih po puti poznaniya bojestva»9 . Nekotorıe zapadnıe religiovedı, takie, kak Dambri, Mliveransk, Martin Gartmand i Brokleman, takje otnosyat sbornik «Hikmat» k XII veku (V vek hidjrı). Eti letopiscı sçitayut, çto ideya o redakcii «Divane Hikmat» v XVII veke vıdvinuta nekotorımi issledovatelyami liş' iz-za nedostatoçnosti ih osvedomlennosti10. Sostavlen li etot sbornik iz stihov samogo Ahmeda YAsavi, ili je emu ne prinadlejit ni odna stroçka – v lyubom sluçae i bez vsyakogo somneniya, osnovopolojnikom etogo stilya poezii yavlyaetsya imenno YAsavi. Ego posledovateli rasprostranyali etot stil'. Pereçitıvaya takie stihi, mojno ponyat' sut', smısl, idei, sostavlyavşie osnovu uçeniya Hodji Ahmeda YAsavi. Hikmatı YAsavi sostoyat iz dvuh osnovnıh sostavlyayuşih: snaçala islam, to est' religioznaya i sufiyskaya sostavlyayuşaya, a zatem narodnaya sostavlyayuşaya, to est' drevnyaya, prostonarodnaya tyurkskaya literatura. Pervaya sostavlyayuşaya vliyaet na ideologiyu ego puti, a vtoraya effektivno propagandiruet sufizm v vide prostıh stihov Hodji Ahmeda. Imenno takaya osobennost' sposobstvovala tomu, çto YAsaviya stala pervım velikim uçeniem v regionah, zaselennıh tyurkami, to est' uçeniem, kotoroe adaptirovalo sufizm k tyurko-yazıçnoy srede. Put' YAsavi sçitaetsya uçeniem sunnitskoy priverjennosti. V etom uçenii priznanı vse tradicii i verovaniya sunnizma. Pri etom polnocennoe vıpolnenie vseh nastavleniy şariata sçitaetsya nastoyaşey veroy priverjenca. Nesmotrya na to, çto bol'şinstvo principov YAsaviya vıskazanı v ramkah istoçnikov Nagşbandine, YAsaviya imeet svoi osobıe yarkie çertı. Osnovnaya filosofiya puti YAsavi sostoit iz boj'ey milosti, blagoduşiya, çeloveçnosti, pravdivosti, dostijeniya sed'moy vısşey stupeni duhovnogo soverşenstva sufiya i polnogo upovaniya i nadejdı na Boga. V YAsavii dlya togo çtobı stat' şeyhom i dostiç' statusa vojdya, suşestvuyut opredelennıe usloviya. Şeyh doljen polnost'yu proyti nauçnıe etapı neprelojnosti, tojdestva neprelojnosti, prava neprelojnosti, uverennosti v glubine islamskih uçeniy, terpeniya i priblijeniya k vsevışnemu. V etom puti priverjenec obyazan meçtat' o dostijenii sed'moy vısşey stepeni duhovnogo soverşenstva sufiev, postoyanno i userdno povtoryat' boj'i imena i epitetı. Muridam pred'yavlyayutsya trebovaniya soblyudeniya ryada obıçaev i obyazannostey. Osnovnoy princip etogo puti zaklyuçaetsya v uvajenii şeyha, doverii emu i absolyutnom smirenii i pokornosti. Odin iz glavnıh elementov prohojdeniya puti YAsavi – eto «uedinenie». Srok uedineniya 40 dney. Pri etom est' çetkoe nastavlenie, kotoroe murid doljen ispolnyat' v teçenie etogo vremeni. Opredelyaetsya daje sostav pişi, kotoruyu çelovek doljen prinimat' v teçenie sroka uedineniya. U etih soroka dney dovol'no slojnaya i podrobnaya filosofiya, i za eto vremya murid doljen proyti razliçnıe etapı i vıpolnyat' mnogoçislennıe trebovaniya. V ob'eme nastoyaşey stat'i ne udastsya pomestit' podrobnıe kommentarii ko vsem detalyam etogo processa. 155 V etom puti suşestvuet dva vida uedineniya: pervoe – zakonnoe uedinenie (hal'vate şariat) i vtoroe – putevoe uedinenie (hal'vate tarigat). Liş' posle togo kak murid uspeşno proşel pervoe uedinenie (hal'vat), on poluçaet vozmojnost' pristupit' ko vtoromu etapu. Sozdav osobıe poryadki i polojeniya, Hodja Ahmed YAsavi obrazoval vokrug sebya razliçnıe seti svoih muridov. Soglasno skazaniyam, u nego çislilos' bolee 90 tıs. muridov. Posle prohojdeniya opredelennogo etapa çast' muridov rassılalas' v razliçnıe regionı v kaçestve halifov YAsavi. Vliyanie Hodji Ahmeda YAsavi na ego muridov i naselenie regiona oçen' veliko. Podtverjdeniem etomu slujit to, çto v bol'şinstve sluçaev skazaniya o YAsavi prinimali mifiçeskiy harakter. Naprimer, skazano, çto kogda YAsavi dostig vozrasta 63 let, to est' koneçnogo vozrasta Proroka Islama (DBMN), on poşel v meçet' i voşel v kolodec, gde provel ostavşiesya 130 let jizni. Soobşaetsya, çto za eto vremya etot svyatoy çelovek soverşil mnogo çudes. V regione eto uçenie imelo ser'eznıy ves, çto vposledstvii, to est' v H veke (VI vek hidjrı), znaçitel'no povliyalo na poyavlenie puti «Heydarie» v Horasane. Takje teçenie YAsaviya sıgralo svoyu rol' v uçrejdenii putey «Babai» i «Takbaşi» vo vtoroy polovine togo je veka v Anatolii. Posle smerti Hodji Ahmeda YAsavi ego grobnica stala mestom palomniçestva mnogoçislennıh ego priverjencev, kotorıe s nadejdoy i upovaniem şli v Turkestan iz razliçnıh regionov i davali obetı. Vokrug mavzoleya YAsavi provodilis' osobıe obryadı, v tom çisle v opredelennıe sezonı, to est' zimoy, vokrug etogo mavzoleya sobiralis' tısyaçi lyudey. Ukazıvaya na mavzoley Hodji Ahmeda YAsavi i to, çto narod soverşaet tuda palomniçestvo s nadejdoy na çudo i razreşenie svoego nesçast'ya, avtor knigi «Mehman Namee Buhara» pişet: (Tekst v stihotvornoy forme, perevod predlagaetsya v proze). O, tı, vovlekşiy v gore odinoçestva, Protyani ruki i umolyay polyus YAsi. Tot, kto komanduet putem beskoneçnosti, YAvlyaetsya şahom YAsi Hodja, gospodin Ahmed. Ego mavzoley prevratilsya v Kaabe, v Mekku ispolneniya pros'b. Ego uedinenie stalo mestom taynıh molitv. Vselennaya p'et vino iz ego çaşi. Blagodarya emu vse carstvo nosit zelenıy obryad11. Spustya okolo 230 let posle smerti Hodji Ahmeda YAsavi, to est' v konce XIV veka (VIII vek hidjrı), po prikazu Timura, grobnica etogo sufiya bıla restavrirovana iranskimi masterami. Sredi naroda suşestvuyut razliçnıe skazaniya o restavracii etogo zdaniya Timurom. Govoryat, çto posle togo kak Timur izdal prikaz o stroitel'stve novogo mavzoleya Ahmeda YAsavi, eto stroitel'stvo neskol'ko raz stalkivalos' s ser'eznımi problemami, to est' kajdıy raz, posle togo kak vozvodilsya kupol grobnicı, vnezapno ruşilos' vse zdanie. Eto delo prodoljalos' do teh por, poka odnajdı noç'yu v snovidenii k Timuru ne obratilsya Hodja Ahmed. Şeyh govorit: «Esli tı nameren soorudit' mne pompeznıy mavzoley, to prejde çem pristupit' k etomu delu, postroy grobnicu uçitelyu Hodji Ahmeda, to est' nad mogiloy Arsalan-baba». Timur sdelal vse, kak skazal Şeyh, a zatem postroil mavzoley Hodji Ahmedu YAsavi. Grobnica Arsalan-baba nahoditsya v 30 km ot goroda Turkestana, nedaleko ot goroda Atra (mesto rojdenie Farabi). Segodnya sohranilis' tol'ko ruinı etogo goroda12. 156 V nastoyaşee vremya, soglasno davney tradicii, putniki snaçala soverşayut palomniçestvo k grobnice Arsalan-baba, a zatem idut v Turkestan na palomniçestvo k mavzoleyu Hodji Ahmeda. Bol'şinstvo palomnikov provodit odnu noç' nad mogiloy Arsalan-baba, a utrom rano otpravlyayutsya v Turkestan na palomniçestvo. Iranskie mastera postroili velikolepnoe zdanie mavzoleya Hodji Ahmeda YAsavi. Avtor knigi «Mehman Namee Buhara» soverşil palomniçestvo k etomu mavzoleyu i v svoey knige napisal: «…Meçet', vozveliçennıe svodı kotoroy dohodyat do neba. I vısokie, i nedostupnıe zdaniya etoy meçeti napominayut lyudyam Ierusalimskiy hram, ee somknutıy stroy napominaet poryadok çetverougol'nıh hramov, i ee veliçie ponevole prizıvaet narod delat' dobro. Segodnya v etoy veliçestvennoy meçeti suşestvuet krupnıy deystvuyuşiy sobor». V prodoljenie etoy mısli Fazl ibn Ruzbahan Handji pişet: (Tekst v stihotvornoy forme, perevod predlagaetsya v proze). Ot vsey duşi, a ne iz-za lyubopıtstva, posmotri na meçet' Hana v gorode YAsi. Ee svod pohoj na nebesnıy svod, daje nebesnıy svod ustupaet emu. Ego dvor pohoj na ploskoe nebesnoe pokrıtie, v etom dvore postoyannoe penie i povtorenie imen i epitetov Boga. Esli tı skajeş', çto eta meçet' Ierusalimskiy hram, poskol'ku ona naveçno sohranitsya na etom svete13. Na razliçnıh detalyah etogo zdaniya napisanı imena iranskih masterov, stroivşih mavzoley. Eti mastera rodom iz Tebriza, Isfagana i Şiraza. Ih potomki v nastoyaşee vremya jivut v Turkestane. Veliçie etogo mavzoleya i ryadom soorujennoy meçeti sravnivaetsya s veliçiem meçeti Bibi-hanum v Samarkande. Vnutri mavzoleya izgotovlen bol'şoy bronzovıy kazan, podobno kotoromu vo vsem mire mojno nayti liş' otdel'nıe ekzemplyarı. Na etom kazane gravirovano imya iranskogo mastera iz goroda Tebriza – Usta Abdol'aziz Şarafoddin Tabrizi. V nastoyaşee vremya palomniki brosayut v etot kazan, vısotoy bol'şe srednego çeloveçeskogo rosta, svoi obetı. Interesno to, çto v kul'ture tyurkov kazan yavlyaetsya simvolom edinstva i gostepriimstva; diametr etogo kazana – 2,45 metra, ego ves – 2 tonnı. Sposobı lit'ya, risunki na etom kazane, napominayuşie cvetı lilii i nadpisi na arabskom yazıke, svidetel'stvuyut o bespodobnom masterstve ego izgotovitelya. Spustya okolo 16 vekov, samo zdanie mavzoleya Hodji Ahmeda YAsavi sohranilo svoy pervonaçal'nıy vid. Eto zdanie smoglo protivostoyat' suhim morozam, znoynomu solncu i mnogokratnım vozmuşeniyam prirodnıh stihiy – zemletryaseniyam i navodneniyam. Snaruji mavzoley kajetsya cel'nım zdaniem. No na samom dele on delitsya na 8 çastey, osnovnaya i perviçnaya galereya etogo mavzoleya, v centre kotoroy stoit bol'şoy kazan, imeet oçen' vnuşitel'nıy vid. V pravom i levom ee uglah raspolojenı kel'i dlya molitvı. Diametr zdaniya osnovnogo kupola mavzoleya 18,2 metrov. Rasstoyanie ot poverhnosti grobnicı do verşinı kupola 37,5 metrov14. Naselenie regiona sçitaet, çto tri raza soverşennoe palomniçestvo k mavzoleyu Hodji Ahmeda YAsavi priravnivaetsya k poezdke v Mekku i soverşeniyu palomniçestva Hadj. Poetomu mnogoçislennıe palomniki s ogromnım entuziazmom i bol'şimi obetami otpravlyayutsya na palomniçestvo v Turkestan, a po vozvraşenii ih vstreçayut kak hadjey, vozvrativşihsya iz Mekki. 157 Posle smerti Hodji Ahmeda YAsavi mnogie zayavili, çto oni yavlyayutsya potomkami etogo sufiya, sçitayutsya ego vnukami. Esli uçest', çto u Hodji Ahmeda bıl edinstvennıy sın po imeni Ibragim, kotorıy umer eşe pri jizni otca, to na samom dele ego potomkami mogut bıt' liş' deti i vnuki po linii ego doçeri, kotoruyu zvali Gouharşahnaz. Do nedavnih por bol'şoe koliçestvo znamenitıh lyudey ne tol'ko v Turkestane, no i v sosednih stranah, a takje na territorii Osmanii, pripisıvali sebya k rodu Hodji Ahmeda YAsavi, naprimer, Şeyh Zakaria Samarkandi, poet Atta Ahl'skob (XVI vek), Oulia Djalpi (XVII vek) i Hodja Hafez YAsavi Nagşbandi. Kak Hodji Ahmed YAsavi, tak i gorod Turkestan, imeyut bol'şoe znaçenie dlya segodnyaşnego Kazahstana. Istoriçeskie dostoprimeçatel'nosti s davnimi tradiciyami kazahov raspolojenı v yujno-kazahstanskoy oblasti, na territorii Turkestana. Pis'mennuyu istoriyu etoy stranı, izlojennuyu do naçala HH veka, nujno iskat' tol'ko zdes'. Dlya Kazahstana Hodja Ahmed YAsavi yavlyaetsya sredstvom nacional'nogo i islamskogo samopoznaniya, kotoroe otdelyaet kazahskiy narod ot russkoy kul'turı. Hodji Ahmed takje yavlyaetsya proçnoy zaslonkoy, predohranyayuşey proniknovenie drugih teçeniy i sekt, suşestvuyuşih v Maveranahre, Uzbekistane, Kırgızstane i Tadjikistane. Pravitel'stvo Kazahstana udelyaet osoboe vnimanie gorodu Turkestan. A Turciya zayavila, çto etot gorod yavlyaetsya odnim iz stareyşih tyurkskih centrov. V nastoyaşee vremya Turkestan liş' krupnoe selo. V etom sele, ryadom s mavzoleem, Turciya postroila bol'şoy universitet imeni Hodji Ahmeda YAsavi. Postepenno etot uçebnıy centr prevraşaetsya v odin iz bespodobnıh universitetov v Central'noy Azii. V nastoyaşee vremya v etom universitete prepodaet bol'şoe koliçestvo uçenıh i prepodavateley iz SŞA, Kitaya, Egipta, Irana i Pakistana. Tol'ko iz Turcii v etom universitete uçatsya i prepodayut 400 studentov i 40 prepodavateley. V svoe vremya iranskie mastera postroili mavzoley Hodji Ahmeda YAsavi. No, k sojaleniyu, v nastoyaşee vremya dlya vosstanovleniya i restavracii etogo dostoprimeçatel'nogo mesta privlekaetsya tol'ko tureckiy kapital i ispol'zuetsya liş' umenie tureckih masterov. V lyubom sluçae, Hodji Ahmed YAsavi sıgral ogromnuyu rol' v istorii etogo regiona, kak bı ni staralis' raznıe ideologi umalit' ego znaçenie. Hotya uçenie YAsavi u sufistov zanimaet nebol'şoe mesto i sçitaetsya ne samoy vliyatel'noy sektoy, odnako, s poyavleniem Nagşbandine, YAsaviya v bol'şoy stepeni popala pod vliyanie etogo novogo teçeniya, i poetomu sıgrala osnovnuyu rol' v sohranenii i razvitii islama sredi jiteley kazahskih stepey i Kırgızstana. Nekotorıe letopiscı sçitayut, çto iz-za razbrosannosti kazahskih plemen vdol' i poperek etoy şirokoy zemli, ih koçevniçeskogo obraza jizni i otsutstviya postoyannogo mesta jitel'stva, rasprostranenie islama v severnıh rayonah etogo regiona za poslednie stoletiya sposobstvovalo tomu, çto v Kazahstane priverjennost' k islamu vıglyadit namnogo blednee, çem v Uzbekistane ili Tadjikistane. YAsno odno, çto na perehodnom etape nacional'nogo krizisa posle raspada Soyuza kazahi vser'ez obratilis' k islamu. I v etom napravlenii ih osnovnım orientirom yavlyaetsya put' YAsaviya i liçnost' Hodji Ahmeda YAsavi.

 

Primeçaniya 158 1 (Tekst v stihotvornoy forme, perevod predlagaetsya v proze). Dal o sebe znat' turkestanskiy pir, I skazal on, çto bol'şe vsego ya lyublyu dve veşi: Pervoe – ya, kogda şagaet pegaya loşad', A vtoroe – niçto drugoe, kak moe dite. Esli mne prinesut vest' o smerti moego sına, YA pojertvuyu loşad'yu v znak blagodarnosti Bogu za etu vest'. Kogda ya çuvstvuyu, çto oni oba ryadom so mnoy, To est' dva idola nahodyatsya v moih glazah i v moey dorogoy jizni, Poka tı bespomoşno ne budeş' goret', kak sveça, V obşestve ne zayavlyay, çto tı absolyutno çist. Tot, kto vsegda govorit o svoey çistote, Poka raspoznaet sebya, razruşit vse svoi dela. Otşel'nik, kotorıy çestno est' svoy hleb, V tot je mig poluçaet za svoi zaslugi. 2 Şeyh Faridal'din Mohammed Atgar. Manteg al' Teyr. – Tegeran, byuro perevoda i izdaniya knig. Z Şirin, Akiner. Musul'manskie plemena Sovetskogo Soyuza / Akiner Şirin ; per. Mohammed Hoseyn Aria. – Tegeran : Kompaniya po nauçnım i kul'turnım izdaniyam, 1989. 4 YAsavi, Hodji Ahmed. Hekmat / Hodji Ahmed YAsavi. – Alma-Atı : Iskusstvo, 1995. 5 Suleyman, Bager Hani. Kniga lorskih stihotvoreniy i skazok / Bager Hani Suleyman. – Taşkent : Iruçi, 1991. 6 Fvat, M. Modahel' Ahmed YAsavi / M. Fvat, Kuperlu // Islamskaya enciklopediya. – Stambul, 1940. 7 YAsavi, Hodji Ahmed. Hekmat… 8 Fvat, M. Modahel' Ahmed YAsavi… 9 Fazlollah, Ruzbahan Handji. Mehman Namee Buhara, Manuçehr Sotude / Ruzbahan Handji Fazlollah. – Tegeran : Byuro perevoda i izdaniy knig, 1976. 10 Fvat, M. Modahel' Ahmed YAsavi… 11 Fazlollah, Ruzbahan Handji. Mehman Namee Buhara… 12 Turkestan. – Alma-Atı : Iskusstvo, 1993. 13 Fazlollah, Ruzbahan Handji. Mehman Namee Buhara… 14 Turkestan. – Alma-Atı : Iskusstvo, 1993. 159

Sanan Mehti

Sonday-aq, oqıñız

Asılbek Seitov – dostoynıy sın i patriot zemli omskih kazahov

V etom godu ispolnilos' 115 let so dnya rojdeniya vidnogo obşestvennogo deyatelya Kazahstana, odnogo iz …

Pikir qaldıru

E-poşta mekenjayıñız jariyalanbaydı. Mindetti örister * tañbalanğan